“振葉尋根:探討現代人文主義閱讀傳統的生成”學術沙龍順利舉辦

發布時間:2019-12-02文章來源: 瀏覽次數:

“振葉尋根:探討現代人文主義閱讀傳統的生成”學術沙龍順利舉辦

 

1123日,由學燈論壇組委會召集,山東大學文化傳播學院主辦,鄭州平行線教育集團協辦的“振葉尋根:現代人文主義閱讀傳統的生成”學術沙龍在威海校區舉辦。本次學術沙龍從閱讀之于文學的內涵與意義切入,圍繞著現代人文主義閱讀傳統的生成與流變而展開,來自北京大學、中國人民大學、浙江大學、中山大學、河南大學、中國海洋大學、北京師范大學、首都師范大學、浙江外國語學院和山東大學的13名學者就這一紛繁復雜的議題各抒己見,切磋探討,與會者通過重審“閱讀”的常識歷史,探尋閱讀背后豐富多彩的確證意義、展現出自我尋找的思想文化歷程。

學術沙龍由文化傳播學院芮欣副教授主持,文化傳播學院副院長張文祥教授致開幕詞。張文祥院長首先感謝了遠道而來的專家學者對于山東大學文化傳播學院以及學燈論壇學術事業的大力支持,接著介紹了山東大學“一校三地”一體化建設及開放共享的學術資源,表達共同助力人文學科建設的希冀,并預祝此次學術沙龍取得圓滿成功。主持人芮欣副教授在接下來的發言中回顧了“學燈論壇”的創辦歷程與主要活動,重申“君子講習,以文會友”的學術理念,并鄭重介紹本次學術沙龍的合作方,即致力于“倡助學術”的平行線教育集團,并對其提供的資源致以真摯的感謝。隨后芮欣副教授向平行線教育贈送合作紀念銘牌,與會者于文學樓前合影留念。

 

    此次學術沙龍共分為四場,第一場題為“現代”的由來,即回溯閱讀的文化史,在古代經典的書寫與闡釋中探尋現代人文主義閱讀的思想緣由。第一場由山東大學文化傳播學院周妍老師主持,北京大學歷史學系張新剛老師擔任評議人。中國人民大學張靖老師以《后世俗視域下的“耶穌比喻”》為題進行發言。張靖老師指出自啟蒙運動后,人們開始不斷追求“世界祛魅”,“神圣”作為“日常”的對立面被替代、雜糅或遺忘。20世紀80年代后,諸多思想家開始重新談論“神圣”,在此背景下張靖老師分析哈貝馬斯提出的“后世俗概念”,由此展開對“神圣”與“日常”的討論。張靖老師通過列舉新約福音書中的耶穌比喻 (parable) ,闡釋《圣經》文本中神圣日常的關系,并且從“雙重謙卑”的角度出發,借用后世俗理論視角分析“耶穌比喻” the parables of Jesus 這一特殊文體的作用,展示出在傳統的寓意解釋之外,耶穌比喻中“神圣”與“日常”的關系和含義。

    第二位發言人為浙江大學外語學院的朱振宇老師,題目為《“君主之谷”與“地上樂園”——<煉獄篇>中的“樂土”意象》。朱振宇老師首先描述了維吉爾《埃涅阿斯紀》第六卷末尾描寫的田園詩般的“樂土”(Elysium)風光,由此延伸到對于但丁《煉獄篇》兩處“樂土”的探討,一個是煉獄山腳下的“君主之谷”,另一個是煉獄山頂的“地上樂園”。朱振宇老師經過分析,發現但丁筆下的樂土充滿著對“伊甸園”的回憶,隱含著對于同時代詩人卡瓦爾坎第的詩歌的指涉和批評,并且借用中世紀救贖戲劇的方式書寫了對塵世誘惑的克服。通過文本細讀,朱振宇老師指出,“重寫”這一文學行為折射出在但丁的宇宙中,古典詩人與但丁同時代的詩人一樣都身處救贖歷史視野中的世界歷史。

接下來,來自北京師范大學文學院的張欣老師進行了題為《殉道士的“道德地形圖”:<裴白秋與菲麗希緹殉道記>中的異象研究》的發表,研究對象為公元3世紀的拉丁文本《裴白秋與菲麗希緹殉道記》。張老師采用文本細讀和心理分析的方法,借助查爾斯&middot;泰勒的“道德地形圖”概念探究文本中的銅梯異象、狄諾克拉底異象以及角斗士異象,拓展了此前女性主義、存在主義兩個研究路徑,發掘異象背后表現出的裴白秋對于羅馬斗獸場文化、等級制的挑戰與解構,以及通過重構受難經驗幫助殉道士設立新的個體、家庭和社會倫理的地形圖,由此獲得身份認同。

學術沙龍第二場主題為“異域”的借鏡,意為將東西方世界中對于經典閱讀的現代轉向并置在一起進行討論分析,在與他者的互動與參照之中回望有著悠久閱讀傳統的中國如何實現閱讀的現代。第二場由中國人民大學張靖老師主持,山東大學張中老師擔任評議人。北京大學歷史學系張新剛老師的演講題目為《閱讀希羅多德:在歷史學與哲學之間》,張老師首先以亞里士多德為例,講述了哲學家對于歷史學家的批評,指認歷史不過是偶然性的記錄,缺乏對于智慧的洞悉。接著,從希羅多德《歷史》中有關巨吉斯(Gyges)故事與波斯帝國的歷史敘事入手,張老師闡述了希羅多德筆下的巨吉斯故事及其習俗解釋路徑、分析了岡比西斯(Cambyses)的瘋癲折射出的禮法與自然之爭,最后通過與格勞孔(Glaucon)版本的巨吉斯進行比照,張老師呈現出希羅多德歷史敘述中的智慧維度。

中國人民大學的趙倞老師以“世間的具象(Profane Figure)”為題,由1938年海德格爾在《世界圖像的時代》講座中使用(或化用)的“世界圖像”(world-image)一語展開有關“世界世界化”(Welt weltet)討論。趙倞老師首先分析了海德格爾對于“世界圖像”的具體論述,指出“世界成為圖像”和“人成為主體”是使現代成為“現代”的兩大具有決定性意義的歷史事件。隨后,通過回溯《哥林多前書》與奧古斯丁有關世界的樣子(Figura)的講述、乃至保羅神學,同時征引卡夫卡《波塞冬》、阿剛本《同年與歷史》中有關世界(或世間一切)的描述,結合本雅明閱讀歷史的彌賽亞主義、奧爾巴赫閱讀文學的寓象方法,為已被把握為一副圖畫的世界——這一毒性形象尋找解藥。

浙江外國語學院陳蕓老師報告的題目為《深海驪珠——重估衛禮賢<中國民間童話>》,從發生學的意義上,探討德國傳教士、漢學家衛禮賢編譯的《中國民間童話》對于中國童話的影響。陳蕓老師通過考察此書編譯的緣起、分析衛禮賢如何對選本進行分類與撰寫內容提要、探討此書在評注過程中體現出的比較意識,呈現出衛禮賢筆下的“中國風景譜系學”。最后,陳蕓老師結合格林兄弟、布倫塔諾等德國浪漫派對于德國民間傳說、童話話語體系的意義追認,在一個更整全的框架中,重新闡釋了《中國民間童話》一書的文化價值與意義。

河南大學的邱業祥老師通過對郭實獵的漢語基督教小說進行考察,發表了題為《郭實獵:經教分離中的閱讀》的演講報告。邱業祥老師以介紹郭實獵其人為開端,提出郭實獵從未主張在經教分離的前提下閱讀圣經,但在他的寫作中確實又不可避免地處理了基督教與儒家(以及釋、道等)思想之間的互相辯駁、質疑乃至否定。邱老師進而指出:在一方對另一方的經典進行閱讀的過程中,雙方的經典都被迫與各自所從屬的宗教相分離,承受對方的異質性閱讀。



學術沙龍第三場主題為“批評”的面容,即以“批評”的眼光、理論的視角重釋對于傳統閱讀的理解,試圖從中挖掘出更為深層的歷史經驗和更具普遍性的學理問題。第三場由浙江大學朱振宇老師主持,中國人民大學趙倞老師擔任評議人。

中國海洋大學文學與新聞傳播學院殷振文老師由勒內&middot;基拉爾的《包法利夫人》解說切入,探究閱讀與摹仿的關系。首先,殷老師闡述了個人主義與小說閱讀之間的密切關系,接著以但丁《神曲&middot;地獄篇》(五)、《仲夏夜之夢》、《紅與黑》為例,深入解讀文學中的閱讀者形象。而針對《包法利夫人》中愛瑪的閱讀行為,殷振文老師征引了納博科夫(Vladimir Nabokov)、艾倫&middot;布魯姆(Allan Bloom)和朗西埃(Jacques Rancière)等人的解讀,但他本人最為認同的是基拉爾(René Girard)所言之“摹擬欲望(mimetic desire”。最后殷老師強調,好的小說總是自反性的,需要重新審視文學閱讀行為(摹仿行為)。

首都師范大學文學院的崔潔瑩老師以《“我看到了黎明破曉”:論馬修&middot;阿諾德批評理論中的“喜悅”》為題進行發言。崔潔瑩老師首先闡明,她所關注的問題是馬修&middot;阿諾德在從文學創作轉向批評寫作之后,對于有關文學審美形式和內在情感問題的討論,而阿諾德通過對浪漫主義詩人、尤其是華茲華斯的繼承與批判,尤其關注文學給予讀者帶來的“喜悅”之情,這當中既包含著倫理的維度——“喜悅”來自毫無偏見地探討事物本相,同時還承擔著在新世界發揮舊世界中的宗教之功能。

接下來山東大學(威海)文化傳播學院的張中老師作了題為《批評的批評——傳統文論的觀念轉型與當代解釋》的發言。張老師首先指出,一般而言,人們對“批評”持兩種態度:一是對本文的含義加以描述,二是強調解釋的當代性。批評家要在文本原意的基礎上,努力展開“當下性”闡釋,從而實現真正的“理解”。接著,張老師從話語及其流變、觀念的效應、闡釋的限度這三個方面進行了具體論述。張老師列舉卡夫卡等例子,論述話語是傳統的化身,也是諸種觀念和各式權力的“織物”,并提出了如何面對傳統的問題,強調解釋應該是和當下有關。

學術沙龍的最后一場主題為 “視線”的交錯,旨在跨界交錯的視線中展現后現代語境下“閱讀”的多重面向,探討人文主義閱讀在面對空間文化、傳媒文化乃至更廣義的后現代文化等眾多“閱讀”之后的現象時可能引發的批判與反思。本場由河南大學邱業祥老師主持,北京師范大學張欣老師擔任評議人。

中山大學國際翻譯學院馬津老師發言的題目為《“閱讀”廣州:在符號學視閾下的廣州城市空間格局研究》。馬老師以《廣州市城市總體規劃(2017-2035)》草案為研究對象,結合城市符號學與社會研究的方法深入探討了廣州城市形象的建構及其意義功能。通過分析羅蘭.巴特(Roland Barthes)、翁貝托.艾柯(Umberto Eco)、馬克.戈特迪納(Mark Gottdiener)等人的相關研究,馬老師指出,城市形象既包含了“形象”直接意指的城市功能與用途,同時也有賴于個體通過與城市之間的社會互動形成的對城市的“解讀”,因而,城市的塑形是城市空間的物質生產、社會建構的價值觀、特定文化的意識形態相互作用的產物。

接著,山東大學(威海)文化傳播學院周妍老師進行題為《“閱讀”之后:網絡流行語的文化批判與話語分析》的發言。周老師首先闡述了網絡流行語的生成與傳播機制,結合2014-2018年中與社會熱點、文化娛樂事件(現象)密切相關的77個代表性網絡流行語進行個案講解,論述了網絡流行語的文化表達與情緒化批判,指出網絡流行語不僅是網民的語言再創造產物,更有其深層的文化表達和社會意義值得充分探討。在周老師看來,網絡流行語正成為文化變遷的指示器,是觀測公眾思想情緒動態、了解社會輿情變化的重要窗口。

最后,山東大學(威海)文化傳播學院的芮欣老師以“哀悼”為關鍵詞,論述利奧塔對于奧古斯丁《懺悔錄》的后現代式閱讀。芮老師以利奧塔《旅程:律法、形式、事件》中的一段話引入,由德里達《友愛的政治學》(Politics of Friendship)中一篇紀念利奧塔的文章為線索,勾連起德里達與利奧塔友情背后互通的精神空間與正義理想。接下來,通過將利奧塔《奧古斯丁的懺悔》與奧古斯丁的《懺悔錄》進行對照式地文本細讀,結合對于利奧塔寫作形式的分析,芮老師探討了利奧塔選取奧古斯丁《懺悔錄》進行“再寫”的問題意識與思想旨歸。

在最后的閉幕式環節中,芮欣老師對本次學術沙龍進行了簡要總結。振葉尋根,觀瀾索源,此次學術沙龍貫穿“君子講習,以文會友”的學術理念,匯集一眾青年學者,融合學術的嚴謹與沙龍的靈動,以跨學科、跨語際、跨時空的多維度深入而具體地探討了現代主義人文閱讀傳統的生成與流變。大家暢所欲言,均表達了對此類“小而精”的學術沙龍再次舉辦的期許,而學燈論壇也將帶著這份鼓勵和信任,再接再厲,努力將這個學術共同體建設得更好。

 

 

                              (文:鄧福燕、祝曉兵、崔佳雯     圖:崔佳雯)

 

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